世界上的每一種宗教，一般來說都有一個用來供奉的神。宗教裡面有多神教，有一神教，不管是多是少，反正總是有神的。但是，世界之大，無奇不有，在印度，有那麼一個號稱「世界第五大宗教」的教派，它就從不拜神，實際上也沒有神，它是一個無神的宗教。這種宗教就是著名的錫克教。下面我們來講述一下它到底是怎麼回事。
錫克教誕生於十五世紀末的印度。在印度西北部有一個旁遮普邦，這裡是印度教徒與伊斯蘭教徒雜居的地方。各種思想在這裡交流碰撞，所以這裡容易出哲人。
公元 1469 年，有一位哲人在這裡誕生了，這便是古魯·那納克。那納克出生在一個印度教剎帝利家庭裡，日子過得還算不錯。但是那納克天資聰穎，博學多才，就愛琢磨點事，所以，他對於宗教產生了濃厚的興趣，開始思考宗教問題。
在那納克 28 歲那年，他突然離家出走，失蹤了三天。三天後，他回到了家裡。回來後，他對大家說：「我已經大徹大悟了。世界上沒有什麼印度教，也沒有什麼穆斯林。」
這就如同釋迦摩尼在菩提樹下成佛，王陽明在龍場驛悟道一樣，那納克也是突然間就想明白了，想明白之後，錫克教就誕生了。隨後，那納克就把自己的家產散盡，都分給了窮人。自己只是帶著一個穆斯林僕人離家出走，開始周遊各地，傳播他的教義。
任何宗教的核心都是神，但是錫克教的神特別地與眾不同。錫克教的神叫真名神，又叫真理神，他無始無終、無形無相，同時又無處不在。真名神沒有說過什麼話，也沒有顯示過什麼神蹟，找不到他存在的痕跡。實際上，那納克所創造的真名神，很顯然是受到了伊斯蘭教真主安拉的啟示。
伊斯蘭教的真主安拉與以往各個宗教的神祇都不一樣，它不是那種人格神。像基督教的耶穌，他有人形、說人話，在人間往來。這是典型的人格神。佛教的釋迦牟尼原本就是人。印度教的梵天等神都是有人形的。
但是安拉不同，他沒有自己的形象，所以伊斯蘭教也禁止偶像崇拜。安拉沒有誕生的日期，無始無終，不言不語，你感覺不到他的存在。因此，真主安拉屬於典型的自然神。
不過，由於伊斯蘭教的《古蘭經》中有許多與《聖經》相似的橋段，所以安拉也做了不少實際的事情，比如它也曾經劈開紅海，也曾經把亞當夏娃趕出樂園。
另外，安拉雖然無形無相，但是他手下卻有幾個天使負責跑腿學舌。穆罕默德就是通過天使加百列得到了真主的訓示。因此，安拉明顯帶有從人格神向著自然神過渡的特點。
兩相比較起來，古魯·那納克所創造的真名神，可謂是更進一步。真名神也是無始無終、無形無相的，也像伊斯蘭教那樣要透過被稱為「上師」的唯一使者那納克來與人類溝通。但是，真名神比真主安拉虛幻得更加徹底。
錫克教的「真名神」什麼具體的事都沒做過，而且一句話都沒有說過。錫克教也有一本類似於《古蘭經》的唯一聖典《阿底·格蘭特》，翻開這本書，你會發現，「真名神」虛幻到了極點，他不僅無形無相，身邊也沒有幫忙打雜的。所有的事情都是上師自己做的，至於上師和神是如何交流的，書中也沒有交代。
所以，錫克教的神實際上是不存在的，這個真名神實際上只是客觀世界的代名詞，神就是世界，客觀世界不需要祭拜。因此，在《阿底·格蘭特》這本書中明確說道：我們沒有神，不用祭拜神靈。
因此，錫克教就成為了一種沒有神的宗教。錫克教徒也從來都不拜神。錫克教的寺廟裡沒有神像，教徒只拜《阿底·格蘭特》這本經書，而這本書也是幾位上師的創作，沒有神說的話。
錫克教的「真名神」的出現，實際上是世界宗教史上的一次飛躍。從人格神向著自然神發展，是人類宗教發展的一個大方向。人格神普遍都誨人不倦，都愛絮絮叨叨地向人類宣講如何做人的大道理。因此，人格神又被稱為天啟神。研究天啟神的神學被稱為天啟神學。
中世紀的歐洲，天啟神學獨霸天下。但是，隨著自然科學的發展，像牛頓這樣的大科學家逐漸開始建立了一種全新的神學觀。牛頓認為，世界被設計得如此精巧，這一定是來自神的創造。但是，這個神不是那種人為創造的人格神，而是自然神，是人類所無法知曉的創世者。
牛頓的想法得到了很多科學家的贊同，像愛因斯坦、普朗克，還有咱們的楊振寧，都相信宇宙萬物是被設計出來的，創世神應該是存在的，但它絕不是一個有人形的人格神。
所以，從牛頓這時候開始，自然神學就流行了起來，現在已經是神學的主流。因為有那麼多的大科學家贊同它呢。
古魯·那納克所創立的錫克教無意中契合了這個大趨勢，只是那納克不具備牛頓的條件，沒辦法從科學角度來論證自然神學的問題。不過，這種全新的宗教觀已經使得錫克教卓爾不群，具有獨特的魅力。正是因為如此，錫克教才能在印度這個宗教萬花筒裡別具一格，長盛不衰，直到今天，發展成了世界第五大宗教。
錫克教雖然實際上沒有神，也不拜神，但是在創立之初是有上師制度的。古魯·那納克是第一任上師。上師實際上就是教主。教主規定了錫克教徒要遵守的戒律。錫克教徒要蓄髮蓄鬚，頭髮要用布包起來。所以，錫克教徒的形象都是腦袋上頂著一個大包袱，臉上一把大鬍子。不過，這些都是外在的東西，錫克教的內涵才是更重要的。
錫克教強調平等友愛，這是針對印度流行的種姓制度而提出來的。在錫克教裡，不分什麼種姓，大家一律平等，而且男女也要平等，實行一夫一妻制，不搞男尊女卑。因此，錫克教的教義還是相當進步的。
上師制度在相傳了十代之後宣告終結。第十代上師戈賓德·辛格在臨終前宣布今後就以錫克教的經典《阿底·格蘭特》這本書為上師，不會再有具體的人來擔任上師了。今後，錫克教徒們可以自己決定一切，按照上師的臨終囑託，只要有五個錫克教徒在一起，就可以通過平等協商決定一切事情。
這樣一來，錫克教就沒有了教主，教徒們今後要一切靠自己了。雖然沒有了教主，但是錫克教徒們已經形成了自己獨特的宗教文化，有了自己的生活習俗，所以，他們依舊很團結。而且，錫克教逐漸民族化，錫克教徒慢慢變成了錫克族，族教合一，密不可分。
錫克教誕生之初的一段時間裡，正逢莫臥兒王朝政策寬鬆的時代，尤其是阿克巴大帝統治時期，各種宗教都能得到充分的發展，所以錫克教的發展很順利。
到了第五代上師時期，莫臥兒帝國進入了奧朗則布大帝統治時代。奧朗則布乃雄猜之主，專橫霸道。他不能容忍錫克教這個獨立王國的存在，所以就想用鐵腕壓服。錫克教也不甘心乖乖地做奧朗則布的奴才，於是就決心反抗。
從第六代上師開始，錫克教開始組建自己的武裝。錫克教徒中的男性基本上都拿起了武器和莫臥兒王朝的官軍戰鬥。這種戰鬥一直持續了上百年。
雖然在第十代上師之後，就再也沒有教主了，但是錫克教也不乏領袖人物。到了十九世紀初，錫克人竟然通過自己的浴血奮戰，在印度西北部建立起了一個錫克帝國。錫克帝國從 1801 年建立，存在了半個世紀之久，最後還是頂不住英國人的洋槍洋炮，於 1849 年宣告覆亡。
錫克帝國雖然不存在了，但是，錫克教和錫克民族還是頑強地生存了下來。一百多年來，錫克教始終與莫臥兒王朝等眾多敵人戰鬥不休，所以，整個錫克民族武德充沛，普遍具有一種尚武精神，他們是印度的哥薩克。
英國殖民者對此十分欣賞，因此，他們招募了大量的錫克人進入到印度本土軍隊之中。這種習俗一直延續到今天。由於外界的人們總是看到印度軍隊中有很多包頭蓄鬚的士兵，所以就覺得印度軍隊都是這個樣子。但是實際上，印度政府可沒有那麼傻，他們不會讓錫克人承包整個印度軍隊的。印度軍隊中實際上只有 15%的錫克教徒。
上世紀三十年代，上海的英租界當局招募了一批錫克人來當巡捕，所以上海租界的街頭到處都是頭裹紅布的錫克巡捕的身影，於是，上海人就給他們取了個外號：「紅頭阿三」。紅頭阿三名氣太大，以至於讓很多中國人以為印度人都是這個打扮，這個形象。
印度共和國於 1947 年 8 月 15 日正式宣告獨立。不過，巴基斯坦已經分離了出去，變成了另一個國家。印巴分治的時候，錫克人的聚居區被一分為二，錫克人一個民族卻分居兩國，大部分被分到了印度的旁遮普邦，少部分被分到了巴基斯坦的旁遮普省。
這種分治方法讓很多錫克人都非常不滿意。有一些錫克人就想起了當年錫克帝國風雲一時的雄渾往事，希望能夠建立一個錫克國家。這樣一來，在印度大地上就出現了一股政治勢力：錫克分離主義。
從此，錫克分離主義就成為了印度政府的一塊心病。總體而言，錫克分離主義者大部分都是主張採取和平手段的，這對於印度政府來說，倒也好對付。不過，也有少數錫克人覺得還是應該靠著槍桿子說話。
1982 年，錫克人中的激進團體阿卡利黨領袖賈奈爾·辛格·賓德蘭瓦勒組織了大約六百人，利用軍隊中錫克官兵的幫助，搞到了一批步槍機槍等輕武器，隨即就來到了錫克教最神聖的聖地，旁遮普邦阿姆利則市的金廟附近，在這裡包下一家旅館作為大本營，明目張膽地開始從事武裝分離活動。
賓德蘭瓦勒等人在這裡搞宣傳，募經費，一時間氣焰甚囂塵上。他們多次與軍警發生小規模衝突，連旁遮普邦的警察局副局長都被他們打死了。
印度政府當然不能容忍這樣一伙人存在。不過，對於這些人也不能簡單地武力掃蕩了事。時任印度英迪拉·甘地夫人採取了很多措施，主要就是爭取多數錫克人的支持，孤立一小撮武裝分子。
到了 1984 年 6 月 1 日，在各種政治條件都已經具備的情況下，甘地夫人下達了武力清剿的命令。從這一天開始，印度軍隊開始向著金廟發起了進攻。經過六天的激戰，印軍終於攻克了金廟，錫克分離主義武裝分子遭到全殲，賓德蘭瓦勒被擊斃，數百名錫克武裝分子也死於槍戰之中。
這便是印度共和國歷史上最大的一次武裝內亂：阿姆利則金廟事件。
金廟事件後，甘地夫人為了表示自己對錫克人的信賴，沒有更換貼身的錫克衛兵。結果，在 10 月 31 日，甘地夫人被兩名已經跟隨她十年之久的貼身錫克衛兵刺殺。此後，一直有少數錫克分離主義者繼續從事獨立運動。2023 年 6 月，一名錫克分離主義領導人在加拿大被印度政府特工暗殺，結果引起了兩國之間的軒然大波。
不過，大多數的錫克人還是不支持分離運動的。特別是近些年來，印度經濟蒸蒸日上，旁遮普邦假如真的獨立了，那在經濟上要遭受重大損失，錫克人的生活水準也會急劇下降。錫克人也是會算帳的，所以，多數的錫克人還都擁護印度的統一。